MASA'ALAH MAZHAB

Untuk apa-apa bicara berkaitan fiqh Islam.
Pengendali :: abuqais

Postby Sang Pencinta on Fri Nov 03, 2006 4:46 pm

Benar,perselisihan itu dicela dan harus tinggalkan bila berlaku perselisihan.Tetapi kenapa tuan memahaminya dengan pertelingkahan atau pertengkaran.Yang dimaksudkan dengan 'bersalahan-salahan umatku yang ulamak' adalah dengan hadirnya pelbagai pendapat dari golongan ulamak.Kenapa dikatakan rahmat?kerana untuk memudahkan orang awam seperti saya ni menjalani urusan harian.Kita lihat dari segi perbezaan mazhab.Ada antara keadaannya kita terpaksa taklid kepada mazhab lain sebagai contoh yang ditimbulkan didalam ihya ulumuddin ialah perbezaan pengertian air mutlak pada pandangan keempat-empat mazhab dan bagaimana hendak mengatasinya dengan taklid kepada mazhab lain jika keadaan amat memerlukan.

Saya percaya tuan seorang yang bijak.Jika tuan percaya bahawa tiada sandaran ataupun hadis tersebut tiada berstatus jadi tinggalkanlah.Tiada masalah saya rasa.Lagipun kebenaran itu bersifat subjektif.Tidak betul pada tuan tidak semestinya tidak betul pada saya.Jika tidak,masakan wujud pelbagai mazhab didalam agama yang satu.Lahirnya pula daripada mereka yang sangat ahli dalam bidang yang sama.

Dan saya tinggalkan tuan satu kata-kata dari Imam Ghazali Rahimallahu Taala :
"hendaklah kamu meninggalkan dalam berbantah-bantah akan ilmu fekah,kerana telah adanya syaitan bersembunyi dihati kamu"
:D
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby melayu on Fri Nov 03, 2006 5:08 pm

g@y@t wrote:Apakah semata2 dalam matan itu ada umatKU, maka pasti Nabi saw yg menyebutnya?!!

Apabila ditanyakan , apakah benar itu sabda Nabi saw ataupun tidak, maka perlu dijawab apakah ianya sahih atuapun tidak... kalau semua yg disandarkan Nabi saw itu dikatakan sabdaNya, maka sia2lah para ulamak hadis mengklasifikasikan hadis kpd sahih, hasan, dhaif dan maudhu....


sia sia....

:oops:

cari lah sesuatu yang TIADA SIA SIA...
amende tu yang TIDAK SIA SIA?


:matabulat:
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby g@y@t on Fri Nov 03, 2006 6:32 pm

Sang Pencinta,

Pertama, apa yg saya nukilkan adalah terjemahan dari kata2 ulama2....

Kedua, apa yg saya tekankan adalah status hadis yg enta abwakan. Bukan pemahaman kpd hadis(yg tak sahih) berkenaan. Oleh krn enta menisbahkan dgn mengatakan ianya hadis dan dari Rasulullah saw, bermakna enta telah mengatakan sesuatu yg tidak Nabi saw katakan. Dengan erti kata lain, enta telah mendustai Rasulullah saw JIKA enta mengetahui bhw hadis berkenaan tidak sahih namun tetap mengatakan ianya kata Nabi saw. Jika dinukilkan tanpa pengetahuan moga2 Allah mengampuni kita.

Apa yg benar, kata2 berkenaan adalah kata2 para ulama' yg semmgnya ada kebenaran. PErselisihan ummah tidak dinafikan merupakan rahmat. Hanya saja saya saya tegaskan adalah soal menisbahkannya sebagai hadis Nabi saw. Harap enta dapat phm apa yg saya maksudkan.

WA.

wassalam
g@y@t
Pengendali
Pengendali
 
Posts: 1913
Joined: Wed Dec 25, 2002 8:00 am

Postby Sang Pencinta on Sat Nov 04, 2006 10:32 am

g@y@t wrote:Sang Pencinta,

Pertama, apa yg saya nukilkan adalah terjemahan dari kata2 ulama2....

Kedua, apa yg saya tekankan adalah status hadis yg enta abwakan. Bukan pemahaman kpd hadis(yg tak sahih) berkenaan. Oleh krn enta menisbahkan dgn mengatakan ianya hadis dan dari Rasulullah saw, bermakna enta telah mengatakan sesuatu yg tidak Nabi saw katakan. Dengan erti kata lain, enta telah mendustai Rasulullah saw JIKA enta mengetahui bhw hadis berkenaan tidak sahih namun tetap mengatakan ianya kata Nabi saw. Jika dinukilkan tanpa pengetahuan moga2 Allah mengampuni kita.

Apa yg benar, kata2 berkenaan adalah kata2 para ulama' yg semmgnya ada kebenaran. PErselisihan ummah tidak dinafikan merupakan rahmat. Hanya saja saya saya tegaskan adalah soal menisbahkannya sebagai hadis Nabi saw. Harap enta dapat phm apa yg saya maksudkan.

WA.

wassalam


Hadis yang saya nukilkan berstatus dhaif (bukan tidak berstatus) dan diriwayatkan oleh Al-Tabrani(dan ada sandarannya).
Sila rujuk sairus salikin pada bahagian pertama bab kedua dibawah tajuk menyatakan rahsia thaharah.
:D
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby melayu on Sat Nov 04, 2006 12:52 pm

Sang Pencinta wrote:
g@y@t wrote:Sang Pencinta,

Pertama, apa yg saya nukilkan adalah terjemahan dari kata2 ulama2....

Kedua, apa yg saya tekankan adalah status hadis yg enta abwakan. Bukan pemahaman kpd hadis(yg tak sahih) berkenaan. Oleh krn enta menisbahkan dgn mengatakan ianya hadis dan dari Rasulullah saw, bermakna enta telah mengatakan sesuatu yg tidak Nabi saw katakan. Dengan erti kata lain, enta telah mendustai Rasulullah saw JIKA enta mengetahui bhw hadis berkenaan tidak sahih namun tetap mengatakan ianya kata Nabi saw. Jika dinukilkan tanpa pengetahuan moga2 Allah mengampuni kita.

Apa yg benar, kata2 berkenaan adalah kata2 para ulama' yg semmgnya ada kebenaran. PErselisihan ummah tidak dinafikan merupakan rahmat. Hanya saja saya saya tegaskan adalah soal menisbahkannya sebagai hadis Nabi saw. Harap enta dapat phm apa yg saya maksudkan.

WA.

wassalam


Hadis yang saya nukilkan berstatus dhaif (bukan tidak berstatus) dan diriwayatkan oleh Al-Tabrani(dan ada sandarannya).
Sila rujuk sairus salikin pada bahagian pertama bab kedua dibawah tajuk menyatakan rahsia thaharah.
:D


orang Tu nak yang POWER POWER aja laa...
mana mau PAKAI yang LEMAH LEMAH...


:oops:

lain lah aku dan engkau, .....
yang LEMAH LEMAH itu yang di CARI....
kesian...

:)
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby g@y@t on Sun Nov 05, 2006 4:10 pm

ok... apa yg enta phm mengenai hadis dhaif? apa perbahasan ulama' mengenainya? Apakah kaedah2 dalam menerima pakai hadis dhaif? harap enta boleh jelaskan apa yg enta phm berkisar hadis dhaif. panjang pun takper... baru bleh org ramai berkongsi ilmu.
g@y@t
Pengendali
Pengendali
 
Posts: 1913
Joined: Wed Dec 25, 2002 8:00 am

Postby melayu on Sun Nov 05, 2006 4:38 pm

yang aku tahu di suruh ikut AQ dan Sunnah je...
sunnah tu amenda tuan?
Al Qur'an tu pulak amenda nya?

cerita sikit..
nak TAHU je ..

aku ni ASAL nya tak TAHU...
itu yang nak TAHU bebenor ni,,

satu lagi ..
aku pernah dengar perkataan ni...
Al Insanusirri wa ana siruh..
amenda maknanya tu siapa perawinya ntah...
dan satu lagi tu..
awaluddinmakrifatullah..
apa cerita nya benda perkataan ni...
entah...

tolong kabo kan..
awak master....

:-?
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby Sang Pencinta on Mon Nov 06, 2006 2:27 pm

g@y@t wrote:ok... apa yg enta phm mengenai hadis dhaif? apa perbahasan ulama' mengenainya? Apakah kaedah2 dalam menerima pakai hadis dhaif? harap enta boleh jelaskan apa yg enta phm berkisar hadis dhaif. panjang pun takper... baru bleh org ramai berkongsi ilmu.


Saya bagitau secara ringkas sahajalah,lagipun saya bukan guru atau ustaz dan disini bukan tempat nak menimba ilmu.Sekadar nak menunjukkan siapa terer atau tidak sahaja.

Hadis daif ialah hadis yang lemah dari beberapa segi yang ulama sendiri tetapkan antaranya perawi tetapi Adakah bermakna jika lemah siperawi bermaksud kita patut menolak sedangkan ia tetap hadis yang datang dari rasul.Yang lemah hanyalah perawinya sahaja atas beberapa sebab tertentu.Hadis daif ini kata ulama nak amal pun takpe,taknak amal pun takpe bergantung kepada individu itu sendiri.

Jelaskan kepada saya kenapa tuan menolak hadis tersebut sedangkan saya telah datangkan sumber rujukan.Jika tuan tidak berpuas hati dengan rujukan saya,saya akan datangkan rujukan yang lain bagi mengatakan hadis tersebut daif dan bukannya tidak berstatus.
:D
Last edited by Sang Pencinta on Mon Nov 06, 2006 3:36 pm, edited 1 time in total.
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby melayu on Mon Nov 06, 2006 3:00 pm

melayu wrote:yang aku tahu di suruh ikut AQ dan Sunnah je...
sunnah tu amenda tuan?
Al Qur'an tu pulak amenda nya?

cerita sikit..
nak TAHU je ..

aku ni ASAL nya tak TAHU...
itu yang nak TAHU bebenor ni,,

satu lagi ..
aku pernah dengar perkataan ni...
Al Insanusirri wa ana siruh..
amenda maknanya tu siapa perawinya ntah...
dan satu lagi tu..
awaluddinmakrifatullah..
apa cerita nya benda perkataan ni...
entah...

tolong kabo kan..
awak master....

:-?


kot g@y@t nak tolong... awak kan pakar hadis...

tolong lah kasi cerita....
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby Sang Pencinta on Tue Nov 07, 2006 11:16 am

Kasyfu al khafa li karangan Imam 'Ajluni Rahimallahu Taala.Bab 1 m/surat 64.Hadis tersebut daif dan diriwayatkan oleh Tabrani.Ana ada satu lagi rujukan tapi biarlah dulu.Itupun kalau ada yang sudi nak tahu sebab ana bukannya lulusan Universiti.
:D
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby g@y@t on Tue Nov 07, 2006 4:07 pm

Jelaskan kepada saya kenapa tuan menolak hadis tersebut sedangkan saya telah datangkan sumber rujukan.Jika tuan tidak berpuas hati dengan rujukan saya, saya akan datangkan rujukan yang lain bagi mengatakan hadis tersebut daif dan bukannya tidak berstatus.


Hmmm...ana tak kata status dhaif yg enta kata tu salah atau sebaliknya. Dan semmgnya ana menerima status dhaif oleh sesetgh ulama' hadis ke atas hadis berkenaan. Tetapi ada juga yg mengatakan ianya hadis maudhu'. Mungkin ana silap apabila mengatakan hadis yg enta bawa itu tidak berstatus. Apa yg lebih tepat adalah hadis berkenaan adalah tidak sahih maupun hasan. Tapi kalau dilihat dari satu sudut ilmu hadis, sblm dibahas dgn detail mengenai pecahan status hadis(sahih, hasan, dhaif, dhaif jiddan, maudhu etc.) akan dibahagikan terlebih dahulu hadis2 kpd hadis maqbul dan mardud iaitu hadis yg diterima dan hadis yg ditolak.

Tetapi maaf ana katakan, bahawa kata2 enta mengenai hadis dhaif merupakan juga dari Rasul SAW juga adalah salah dan telah ijma'(sepakat) para ulama' mengatakan apabila dhaifnya sesuatu hadis samada dari sudut sanad maupun matan, maka tidak boleh dikatakan ianya dari Rasulullah SAW.

Pon begitu, kalau benarlah ada dakwaan mengatakan ianya dari Rasul SAW meskipun ianya dhaif, harap enta dapat membawakan rujukan. Ana tak minta rujukan status hadis yg enta bawa, tapi rujukan kepada statement enta spt ana pastekan kembali di bawah ni:

Adakah bermakna jika lemah siperawi bermaksud kita patut menolak sedangkan ia tetap hadis yang datang dari rasul.Yang lemah hanyalah perawinya sahaja atas beberapa sebab tertentu


Dan juga statement enta di bawah ini juga agak misleading dari apa yg telah para ulama' gariskan perihal mengamalkan hadis dhaif.

Hadis daif ini kata ulama nak amal pun takpe,taknak amal pun takpe bergantung kepada individu itu sendiri.



Enta juga berkata:
disini bukan tempat nak menimba ilmu.Sekadar nak menunjukkan siapa terer atau tidak sahaja.


Maaf krn ana kurang setuju. Sesungguhnya medan dakwah dan ilmu itu luas. Tidak mengira di mana tempat dan apa wadahnya. Asalkan matlamat itu dapat disampaikan, maka ia memberi manfaat. Cumanya yg pasti, tidaklah boleh dijadikan satu2 kaedah/wadah sebagai satu2 sahaja method menimba ilmu. Cthnya spt menjadi internet sebagai satu2nya tempat menimba ilmu. Itu saja.

Manakala menunjuk saper terer, WA. Hanya Allah swt yg mengetahui setiap yg ada dalam hati individu2 tertentu. Kalau nak dikira, tak perlu diinternet saja utk tunjuk terer, diluar pun yg berada di atas pentas ceramah maupun di dalam surau/masjid pun boleh terjebak dalam riya dgn ilmunya.
g@y@t
Pengendali
Pengendali
 
Posts: 1913
Joined: Wed Dec 25, 2002 8:00 am

Postby melayu on Tue Nov 07, 2006 10:48 pm

Sang Pencinta wrote:Kasyfu al khafa li karangan Imam 'Ajluni Rahimallahu Taala.Bab 1 m/surat 64.Hadis tersebut daif dan diriwayatkan oleh Tabrani.Ana ada satu lagi rujukan tapi biarlah dulu.Itupun kalau ada yang sudi nak tahu sebab ana bukannya lulusan Universiti.
:D


hang jawab soalan aku ke?
laa.....

susah susah je hang ni....

:gelak:
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby g@y@t on Wed Nov 08, 2006 12:56 pm

Kpd Sang Pencinta, ana pernah masukkan rumusan kpd ilmu musthalah hadis. lihat url ni: http://www.bicaramuslim.com/bicara6/vie ... php?t=6297

salam
g@y@t
Pengendali
Pengendali
 
Posts: 1913
Joined: Wed Dec 25, 2002 8:00 am

Postby Sang Pencinta on Fri Nov 10, 2006 8:48 am

g@y@t wrote:Kpd Sang Pencinta, ana pernah masukkan rumusan kpd ilmu musthalah hadis. lihat url ni: http://www.bicaramuslim.com/bicara6/vie ... php?t=6297

salam


Terima kasih.
:D
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby Sang Pencinta on Fri Nov 10, 2006 8:49 am

melayu wrote:
Sang Pencinta wrote:Kasyfu al khafa li karangan Imam 'Ajluni Rahimallahu Taala.Bab 1 m/surat 64.Hadis tersebut daif dan diriwayatkan oleh Tabrani.Ana ada satu lagi rujukan tapi biarlah dulu.Itupun kalau ada yang sudi nak tahu sebab ana bukannya lulusan Universiti.
:D


hang jawab soalan aku ke?
laa.....

susah susah je hang ni....

:gelak:


iye ke?Rasanya tak kot.
:D
Kerna Dia...
Sang Pencinta
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 312
Joined: Thu Aug 17, 2006 8:47 am
Location: vendeta

Postby Abdul Rahman on Fri Nov 10, 2006 9:18 am

Abdul Rahman wrote:diceritakan..
anak: mak apa itu Islam?
mak: alah.. ko baca ler rukun Islam tu..
anak: ada 5 rukun semuanya mak. 1 menjadi 5 atau 5 menjadi 1?..
mak: ish.. nak main teka-teki pulak budak ni.. ayahnya, tolonglah soalan pelik2 anak awak ni.. sama aja dgn perangai ayahnya.
ayah: 5 menjadi 1.
anak: ooo.. kenapa pula timbul Islam mazhab Syafie, Islam mazhab Hanbali dan sebagainya?.. walhal sama aja rukun Islamnya..
mak: ish.. jgn dipersoal nanti gugur syahadah hang..
ayah: nak, baca AQ. kan Islam aja disebutnya. takde tambahan yg sebegitu..
anak: habis tu, knp berbeza?..
ayah: ok, begini. hang makan durian, begitu juga mak & ayah. adakah TERBIT RASA dari kita makan sama?.. sungguhpun dari durian yg sama?..
mak: ooo.. sbb itu AQ kata 'itu usaha org terdahulu'.. skrg giliran kita pula.. begitu ayahnya?..
ayah: ya betul.
anak: ooo.. begitu. macam tu bolehlah anak buat mazhab sendiri. pada rasa anak sendiri.
ayah: boleh. apa salahnya. selagi mengikut syarat SAHnya, RUKUNnya dan perkara yg memBATALkannya.
anak: ooo..
ayah: hang pi baca betol2 'BISMILLAHIRRAHMANNIRRAHIM'. jumpak la nanti..
anak: :-?

sekadar renongan..
moga dapat diambil pelAJARan..
tidak berkait dgn yg hidup mahu pun yg telah pergi.. :kenyit:


makanya.. apakah mazhab ini sebenarnya?..
dah terjawab ke.. :gelak:
Huddan + Baiyinat + Furqan = Quran!
Abdul Rahman
Ahli Setia
Ahli Setia
 
Posts: 616
Joined: Fri Jun 23, 2006 2:04 am
Location: Tanah Melayu

Postby iperswis2 on Fri Nov 10, 2006 11:42 am

Sekiranya kita melihat, menelaah dan meneliti sejarah tentang bagaimana pengumpulan Hadith dan perkara yang berkaitan dengannya, InsyaAllah kita akan sampai kepada kefahaman mengapa sampai adanya Mazhab yang 4.

sumber ini boleh dirujuk: http://www.al-firdaus.com/PedomanMazhab/index.php
iperswis2
Ahli Kanan
Ahli Kanan
 
Posts: 292
Joined: Thu Jan 27, 2005 1:15 pm
Location: Malaysia

Postby melayu on Fri Nov 10, 2006 12:53 pm

Sang Pencinta wrote:
melayu wrote:
Sang Pencinta wrote:Kasyfu al khafa li karangan Imam 'Ajluni Rahimallahu Taala.Bab 1 m/surat 64.Hadis tersebut daif dan diriwayatkan oleh Tabrani.Ana ada satu lagi rujukan tapi biarlah dulu.Itupun kalau ada yang sudi nak tahu sebab ana bukannya lulusan Universiti.
:D


hang jawab soalan aku ke?
laa.....

susah susah je hang ni....

:gelak:


iye ke?Rasanya tak kot.
:D





:gelak: :gelak: :gelak:
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby champ on Thu Nov 23, 2006 6:45 am

dimanakah kau wahai faham? :)
champ
Ahli
Ahli
 
Posts: 6
Joined: Thu Nov 23, 2006 5:52 am
Location: situ sana sini

Postby melayu on Thu Nov 23, 2006 10:01 am

champ wrote:dimanakah kau wahai faham? :)


di champ bong kah?

:-?
yang benar TETAP benar dan yang salah TETAP salah walau macam mana di pertikai kan....
kerana yang TETAP tidak akan pernah berUBAH... KEKAL IA selama nya..
User avatar
melayu
Ahli Kehormat
Ahli Kehormat
 
Posts: 7116
Joined: Sun Apr 24, 2005 12:46 pm

Postby kampung on Sun Jan 28, 2007 11:28 am

Kita banyak bertelagah tentang amalan....

iaitu samada berpandukan al qur'an, hadis (hassan sahih/sahih/gharib sahih atau apa2 sahihlah daripada sunan sittah),

yang mempertahankan penggunaan hadis dan al qur'an ini meletakkan bahayanya orang yang mengambil selain daripda 2 sumber hukum ini hatta menolak ijma' dan qias...

baik, lantaran itu mereka disanjung di dunia islam malaysia malah dunia...

akibatnya, riuh dalam kampung yang dah beramal dengan kaedah peninggalan ulama' terdahulu dah lebih 600 tahun..., maka disisi ahli hadis dan alqur'an yang tidakpun sebanyak mana menghafal hadis sahih dan al qur'an menjadikan ulama' terdahulu sebagai hentaman dan orang kampung disesatkan...

baik....

dah kita hebat sangat mempertahankan sunnah dan hadis, kenapa kita tidak menjadi orang yang kehadapan mengharamkan arak, zina, judi, buka aurat, nyanyian, rasuah, kronosme, nepotisme yang berlaku pada hari ini? Apakah dosa orang berzikir, kenduri arwah, talqin orang mati, berthoriqat ahlillah, qunut di dalam solat itu lebih besar dosanya daripada ambil gaji menjadi mufti? Kenapa kita tidak menjadi orang yang kehadapan mempertahankan syarak? adakah syarak ini bukan dari hadis sahih dan al qur'an? Jadi sebaik2nya janganlah kita jadi orang yang hanya sekadar pandai cakap tapi tak serupa bikin kerana amat besar kemurkaan alah kepada orang yang pandai cakap tak serupa bikin...

apa macam moderator... :gelak: :gelak: :gelak: :gelak:
kampung
Ahli Berdaftar
Ahli Berdaftar
 
Posts: 21
Joined: Tue Jan 16, 2007 12:22 pm
Location: KAMPUNG

Postby kampung on Sun Jan 28, 2007 11:37 am

WARIS wrote:Kenapakah wujudnya mazhab, sedangkan dalam Islam yang asal tiada
mazhab?

Apakah kewujudan mazhab itu satu agenda kpd perpecahan dlm Islam?


Ish Allah Taala ni pun satu...kalau tak buat manusia tak lah bertaki...buat je malaikat...

namakan lagi manusia sedara, malaikatpun hairan macamana Allah jadikan manusia sebagai khalifah. He he, tak bermazhabpun merupakan suatu mazhablah beb... :gelak: :gelak: :gelak: , Zaman sahabatpun ada orang mengaku nabi, kalau mazhab biasa je le...nak susah apa. mazhab ni kaedah nak beramal dan mengambil hukum supaya pandai berhukum...dan tak tersilap letak hukum. Orang yang anti mazhab sebab malas nak belajar....dan banyak sengkaan buruk dalam hati...takut sangat orang lain salah, diri sendiri salah tak nampakpun... :gelak: :gelak: :gelak: :gelak: :gelak:
kampung
Ahli Berdaftar
Ahli Berdaftar
 
Posts: 21
Joined: Tue Jan 16, 2007 12:22 pm
Location: KAMPUNG

Postby g@y@t on Mon Jan 29, 2007 8:59 am

dah kita hebat sangat mempertahankan sunnah dan hadis, kenapa kita tidak menjadi orang yang kehadapan mengharamkan arak, zina, judi, buka aurat, nyanyian, rasuah, kronosme, nepotisme yang berlaku pada hari ini? Apakah dosa orang berzikir, kenduri arwah, talqin orang mati, berthoriqat ahlillah, qunut di dalam solat itu lebih besar dosanya daripada ambil gaji menjadi mufti? Kenapa kita tidak menjadi orang yang kehadapan mempertahankan syarak? adakah syarak ini bukan dari hadis sahih dan al qur'an? Jadi sebaik2nya janganlah kita jadi orang yang hanya sekadar pandai cakap tapi tak serupa bikin kerana amat besar kemurkaan alah kepada orang yang pandai cakap tak serupa bikin...

apa macam moderator...


Ini provoke nih.... amacam semua...
g@y@t
Pengendali
Pengendali
 
Posts: 1913
Joined: Wed Dec 25, 2002 8:00 am

Postby PenMerah on Wed Feb 14, 2007 2:43 pm

Hukum `At-Talfiq' Antara Mazhab-Mazhab.
Fatwa Muasyirah
Dr Yusuf Qardhawi


Soalan:

Apakah hukum bertaqlid kepada seorang Imam dalam satu masalah dan kemudiannya
bertaqlid kepada Imam lain dalam masalah yang lain pula?

Jawapan:

Inilah yang dinamakan `talfiq'. Sebahagian ulama membenarkannya dan sebahagian yang
lain melarangnya. Pada pandangan saya sekiranya 'talfiq' ini bertujuan mencari hukum
yang termudah dan yang bertepatan serta disukai oleh hawa nafsu tanpa mengira dalil,
maka hukumnya adalah tidak harus.

Oleh itu para salaf telah berkata: "Orang yang mencari rukhsah (keringanan) daripada
mazhab-mazhab adalah fasiq."

Sebagai contoh:

Seseorang yang mengambil pendapat mazhab tertentu apabila kepentingannya terdapat di
dalam pendapat tersebut seperti seorang lelaki mengambil pendapat Abu Hanifah yang
mengatakan jiran mempunyai `syufah' bagi membolehkannya memiliki rumah jiran
sebelahnya.

Tetapi jika pendapat mazhab tersebut mendatangkan maslahat kepada jirannya, dia akan
mengambil pendapat sebaliknya, iaitu jika dalam masalah yang sebaliknya. Dia
berkata: "Aku mengambil pendapat Imam Syafie dan aku menolak pendapat lainnya."

Itu adalah kerana dia mengikut hawa nafsunya, mempermain-mainkan agama dan
menjadikan mazhab-mazhab sebagai hamba kepada kepentingannya.

Seorang Mukmin sepatutnya sentiasa bersama-sama kebenaran sama ada kebenaran itu
baginya atau ke atasnya (zahirnya menguntung atau merugikannya). Allah telah mencela
kaum Munafiq di dalam firman-Nya:

"Dan (di antara orang-orang yang tidak dikehendakinya ke jalan yang lurus ialah)
mereka yang berkata: “Kami beriman kepada Allah dan kepada RasulNya serta kami taat
".Kemudian segolongan dari mereka berpaling (membelakangkan perintah Allah dan
Rasul) sesudah pengakuan itu dan (kerana berpalingnya) tidaklah mereka itu menjadi
orang-orang yang sebenarnya beriman. Dan (bukti berpalingnya mereka ialah) apabila
mereka diajak kepada kitab Allah dan sunnah RasuINya supaya menjadi hakim memutuskan
sesuatu di antara mereka, maka dengan serta merta segolongan dari mereka berpaling
engkar (menolak ajakan itu kiranya keputusan tidak menguntungkan mereka). Dan
(sebaliknya) jika keputusan itu memberi hak kepada mereka, mereka segera datang
kepadanya dengan tunduk taat (menerima hukamannya). “An-Nur: 47-49.

Kaum ini mahukan kebenaran mengikut mereka, bukannya mereka mengikut kebenaran
seperti yang dilakukan oleh Mukmin sebenar.

Adapun sekiranya seseorang itu mengikut pendapat yang paling betul (rajih) pada,
pandangannya (dari segi dalil dan hujah) dan paling kuat pada penilaian hatinya,
bolehlah dia mengikut pandangan Abu Hanifah yang mengatakan bahawa menyentuh
perempuan tidak membatalkan wudhuk, pandangan Syafie yang mengatakan bahawa keluar
darah tidak membatalkan wudhu' dan pandangan Maliki yang mengatakan bahawa air tidak
akan najis melainkan apabila berubah warna, bau atau rasa, setelah dia merasa tenang
dengan dalil-dalilnya.

Inilah fatwa saya.

Semoga Allah memudahkan kita untuk memahami agamanya. Sesiapa yang Allah hendak
berikannya kebaikan akan diberi kefahaman dalam agama.

Selawat dan salam ke atas nabi Muhammad, keluarga, dan sahabat-sahabat baginda.




---------------------------------
Perselisihan Di Antara Imam-Imam dan Hukum Bertaqlid Dengan Mereka.
Fatwa Muasyirah
Dr Yusuf Qardhawi


Soalan:

Kenapakah Imam-imam berselisih dan apakah hukum bertaqlid dengan mereka? Adakah
pandangan-pandangan dalam masalah yang diperselisihi ini sabit daripada Rasulullah?
Kenapakah terdapat perkara dalam ibadat yang mengikut pandangan seorang Imam adalah
wajib dan mengikut pandangan Imam lain pula adalah makruh? Apakah pula hukumnya
mentaqlid seorang Imam di dalam satu masalah, kemudian mentaqlid Imam lain di dalam
masalah yang lain pula? Bolehkah kita mentaqlid selain daripada Imam-imam yang
empat? Haruskah kita berpegang terus kepada al-Quran dan sunnah tanpa bergantung
kepada mana-mana mazhab pada zaman ini?

Jawapan:

Saya akan menjawab bahagian pertama dari soalan ini terlebih dahulu.

Kenapakah Imam-Imam Berselisih?

Imam-imam berselisih kerana syariat Allah diturunkan dalam bentuk nas-nas. Manusia
tidak dapat lari daripada perselisihan di dalam memahami nas-nas. Ini adalah suatu
yang tabi'e (semulajadi) dalam kehidupan. Manusia di dalam perselisihan mereka
terbahagi kepada dua.

Golongan yang mengambil berat tentang zahir lafaz dan golongan yang mengambil berat
tentang maksud lafaz. Hal ini juga wujud di kalangan pengulas undang-undang.
Terdapat madrasah (aliran) yang menyempitkan kepada zahir nas dan madrasah yang
mengembangkannya dan mengambil berat tentang maksud nas.

Kedua-dua golongan ini telah wujud semenjak zaman Rasulullah lagi iaitu ketika
Baginda bersabda selepas perang Ahzaab:

Maksudnya:

"Sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari akhirat janganlah ia bersembahyang Asar
melainkan di perkampungan Bani Quraidzah.”

Para sahabat telah berselisih mengenainya ketika hampir Maghrib.

Ada yang berkata:

"Tujuan Rasulullah (s.a.w) berkata demikian ialah supaya bersegera."

Yang lain pula berkata:

"Tidak, Rasulullah telah bersabda yang bermaksud,

"Sesiapa yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat janganlah bersembahyang Asar
melainkan di perkampungan Bani Quraizah." Oleh itu kami tidak akan sembahyang
melainkan di perkampungan Bani Quraidzah, walaupun selepas Maghrib."

Jadi, mereka menunaikan Asar didalam waktu Maghrib.

Ketika disampaikan hal itu kepada Rasulullah, baginda tidak menyalahkan mana-mana
golongan pun. Ini adalah iqrar (pengakuan) baginda terhadap ijtihad. Baginda
membiarkan sahabatnya beramal mengikut ijtihad mereka. Inilah salah satu sebab
perselisihan.

Sebab lain lagi ialah ada manusia yang `mutasyaddid' (terlalu berhati-hati) dan ada
yang `mutarakhis' (memudahkan). Ini adalah tabiat manusia.

Ibnu Omar contohnya, tidak sama dengan Ibnu 'Abbas. Ibnu Omar ketika berwudhuk akan
memasukkan air ke matanya sehingga menyebabkan beliau buta. Ibnu `Abbas pula tidak
merasakan perkara itu perlu.

Ibnu Omar takut mencium anak anaknya kerana bimbang air liur mereka terkenanya. Ibnu
`Abbas pula mencium dan memeluk mereka serta berkata: "lanya seperti bunga yang
dicium."

Perbezaan pandangan antara dua sahabat ini ialah perbezaan roh mereka. Dari sinilah
datangnya kaedah' Syadaaid Ibnu Omar' dan `Rukhsah Ibnu Mas'ud' yang terkenal di
dalam warisan Feqah.

Bahasa juga merupakan sebab berlakunya perselisihan.

Firman Allah:

"Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka
(dari berkahwin) selama tiga quru '. " Al-Baqarah: 228

Apakah yang dimaksudkan dengan quru'?

Di dalam bahasa, perkataan ini memberi makna haid dan juga suci. Para Imam telah
berselisih disebabkan oleh perselisihan mereka dalam menentukan maksud
perkataan-perkataan yang mempunyai banyak makna.

Begitulah juga dengan sebahagian perkataan yang membawa maksudnya yang hakiki dan
`majazi' (bukan makna hakiki). Sebahagian Imam mengambil maknanya yang hakiki dan
sebahagian yang lain mengambil maknanya yang `majazi'. Sebagai contohnya, firman
Allah:

"Atau kamu sentuh perempuan.” Al-Maidah: 6

Adakah yang dimaksudkan di sini bersentuh, seperti pandangan Ibnu Omar atau ianya
adalah kiasan bagi persetubuhan, seperti pandangan Ibnu `Abbas?

Antara sebabnya lagi ialah yakin atau tidaknya Imam-imam kepada sesuatu riwayat.
Seorang Imam mungkin meyakini dan mengambil suatu riwayat, sedangkan seorang Imam
yang lain tidak meyakininya atau mengambilnya.

Sesetengah daripada mereka mengenakan syarat-syarat untuk menerima hadis yang tidak
dikenakan oleh yang lain. Terutamanya di dalam beberapa masalah seperti `umum
al-balwa'.

Sebab lain lagi ialah perselisihan mereka di dalam penilaian dan pengkelasan sesuatu
dalil. Misalnya Imam Malik mengutamakan amalan penduduk Madinah dalam ibadat lebih
daripada hadis Aahaad.

Ada Imam-imam yang mengutamakan hadis Dha'if (yang kemudiannya dinamakan hadis
Hasan) lebih daripada qias. Imam-imam lain pula melihat sebaliknya. Begitulah
seterusnya.

Ada yang berhujah dengan hadis Mursal secara total, ada yang menolaknya secara total
dan ada juga yang menerimanya dengan bersyarat.

Ada yang berpendapat syariat umat terdahulu adalah syariat bagi kita dan ada yang
tidak berpendapat begitu.

Ada yang berhujah dengan kata-kata sahabat dan ada yang menolaknya.

Ada yang berhujah dengan `masaah mursalah' (yang tidak ada dalil menunjukkan
penerimaan dan penolakannya) dan ada yang tidak menerimanya.

Sebab-sebab berlaku percanggahan ini adalah perselisihan mereka dalam dalalah `amr'
(perintah) dan `nahyu' (larangan), `am' (umum) dan `khan' (khusus), `mutlak' dan
`mugaiyad', `mantuq' dan `mafhum' serta lain-lain perkara lagi yang dijelaskan dalam
ilmu Usul Fiqh.

Tegasnya, terdapat banyak sebab yang membawa kepada perselisihan Imam-imam. Banyak
buku-buku sama ada lama dan baru yang disusun dalam masalah ini. Antaranya ialah
kitab al Insaf fi asbab al-Ikhtilaf karangan al-'Allamah al-Dahlawi, `Asbab Ikhtilaf
Llama' karangan Sheikh Ali al-Khafif dan buku `al-Sohwah
al-Islamiahbainaal-Ikhtilafal-masyru` waal-Tafarrugal-Mazmum'
karangan saya sendiri.

Saya telah menerangkan di dalamnya, perselisihan di dalam perkara furu' (cabang)
adalah daruri, rahmat, keluasan dan kekayaan. Saya juga menerangkan asas-asas
fikiran dan akhlak yang terbina di atasnya `Fiqh al-Khilaf (cara-cara berselisih)
dan adab-adabnya sesama umat Islam.

Allah telah memberikan rahmat-Nya kepada umat ini dengan tidak menyempitkan agama
mereka. Allah memberikan keluasan di dalam agama bagi pandangan dan pemahaman yang
berbeza. Sesuatu yang sesuai untuk satu suasana mungkin tidak sesuai untuk suasana
lain.

Suatu yang sesuai untuk satu zaman mungkin tidak sesuai untuk zaman yang lain.

Sebahagian sahabat telah berfatwa bagi satu masalah, kemudian menarik balik fatwanya
itu, sebagaimana yang berlaku pada Omar.

Ketika ditanya kenapa beliau berpatah balik daripada pandangannya, beliau berkata:
"Itu adalah berdasarkan apa, yang telah kita tahu, ini pula berdasarkan kepada apa
yang sedang kita tahu." Suasana dan hal sesuatu mungkin berubah dan manusia akan
terkesan dengan apa yang dilihat dan didengar, lalu menukarkan pandangannya.

Oleh sebab inilah, Imam Syafie mempunyai dua mazhab. Mazhab `Qadim' ketika beliau
berada di Iraq dan mazhab `Jadid' ketika beliau berada di Mesir. Perkara ini boleh
kita lihat dalam kitab-kitab Fiqh: "Ini adalah pandangan Syafie dalam mazhab
`Qadim"', "Ini adalah pandangan Syafie dalam mazhab `Jadid'." Ini ialah kerana
apabila Imam Syafie sampai di Mesir, beliau melihat perkara-perkara yang belum pemah
dilihatnya. Beliau mendengar hadis-hadis yang belum pemah didengarnya. Kerap kali
mujtahid membetulkan kembali pandangannya. Semua ini adalah sebab-sebab yang membawa
kepada berlakunya perselisihan.

Apabila Abu Ja'far al-Mansur meminta Imam Malik mengarang kitabnya `Al-Muwattha",
beliau (Abu Ja'far) telah berkata: "Jauhilah `syadaid' Ibnu Omar, `rukhsah' Ibnu
'Abbas, `syawaz' (keganjilan) Ibnu Mas'ud dan ajarlah ia kepada orang ramai."

Imam Malikmelaksanakan permintaan ini dan mengarang kitabnya yang terkenal dalam
Islam dengan nama `Al-Muwattha'.

Khalifah kemudiannya ingin memaksa orang ramai mengikut kitab ini, tetapi Imam Malik
(r.a) dengan kefahaman, kesedaran dan kewarakannya telah berkata:

"Wahai Amirul Mukminin, jangan lakukannya! Sesungguhnya sahabat-sahabat Rasulullah
telah bertebaran ke segenap tempat. Setiap kaum telah mempunyai ilmu. Masyarakat
telah menerima banyak pandangan dan meredhainya. Sekiranya kamu memaksa mereka
menerima satu pandangan sahaja, nescaya akan berlaku fitnah."

Begitulah, mereka memandang perselisihan dalam perkara-perkara furu' (cabang)
sebagai satu yang tidak memudaratkan dan tidak dapat dielak. Tidak mungkin umat akan
bersepakat menerima satu pandangan sahaja dalam masalah-masalah furu' sebegini.
Inilah kelembutan dan kebaikan Allah terhadap umat ini, diberikan kita peluang untuk
berijtihad dan ruang bagi berbilang-bilang pandangan.

Bayangkanlah apa yang akan terjadi sekiranya semua umat Islam bersepakat menerima
satu pandangan sahaja dalam semua perkara (menolak pandangan-pandangan lain). Tiada
sesiapapun yang akan dapat menggunakan `rukhsah' (kelonggaran) dalam mana-mana
perkara. Tiada siapa juga yang boleh menilai pandangan, kata-kata atau riwayat bagi
mengetahui yang manakah paling tepat dan benar?

Kesemua ini adalah jawapan bagi soalan: "Mengapakah Imam-imam berselisih?"




POKOK-POKOK AJARAN ISLAM TENTANG HALAL DAN HARAM

Halal Dan Haram Dalam Islam
Dr Yusuf Qardhawi



PERSOALAN halal-haram adalah seperti halnya soal-soal lain, di mana orang-orang
jahiliah pernah tersesat dan mengalami kekacauan yang luarbiasa, sehingga mereka
berani menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal.

Keadaan yang sama pernah juga dialami oleh golongan penyembah berhala (watsaniyin)
dan ahli-ahli kitab.

Kesesatan ini akhirnya dapat menimbulkan suatu penyimpangan yang ekstrimis kanan,
atau suatu penyimpangan yang ekstrimis kiri.

Di pihak kanan, misalnya: Kaum Brahmana Hindu, Para Rahib Kristen dan beberapa
golongan lain yang berprinsip menyiksa diri dan menjauhi hal-hal yang baik dalam
masalah makanan ataupun pakaian yang telah diserahkan Allah kepada hambaNya.

Kedurhakaan para rahib ini sudah pernah mencapai puncaknya pada abad pertengahan.
Beribu-ribu rahib mengharamkan barang yang halal sehingga sampai kepada sikap yang
keterlaluan. Sampai-sampai di antara mereka ada yang menganggap dosa karena mencuci
dua kaki, dan masuk kamar mandi dianggap dapat membawa kepada penyesalan dan
kerugian.

Dari golongan ekstrimis kiri, dapat dijumpai misalnya aliran Masdak yang timbul.di
Parsi. Golongan ini menyuarakan kebolehan yang sangat meluas. Kendali manusia
dilepaskan, supaya dapat mencapai apa saja yang dikehendaki. Segala-galanya bagi
mereka adalah halal, sampaipun kepada masalah identitas dan kehormatan diri yang
telah dianggapnya suci oleh fitrah manusia.

Bangsa Arab di zaman Jahiliah merupakan contoh konkrit, betapa tidak beresnya
barometer untuk menentukan halal-haramnya sesuatu benda atau perbuatan. Oleh karena
itu membolehkan minuman-minuman keras, makan riba yang berlipat-ganda, menganiaya
perempuan dan sebagainya.

Lebih dari itu, mereka juga telah dipengaruhi oleh godaan syaitan yang terdiri dari
jin dan manusia sehingga mereka tega membunuh anak mereka dan mengunyah-ngunyah
jantungnya. Godaan itu mereka turutinya juga. Perasaan kebapaan yang bersarang dalam
hatinya, samasekali ditentang.

"Dan begitu juga kebanyakan dari orang-orang musyrik itu telah dihiasi oleh
sekutu-sekutu mereka untuk membunuh anak-anak mereka guna menjerumuskan mereka dan
meragu kan mereka agama mereka. " (al-An'am : 137)

Para sekutu dari pelindung berhala itu melalui berbagai cara dalam mengganggu kaum
bapa untuk membunuh anak-anak mereka antara lain:

takut miskin.
takut tercela, kalau anak yang lahir itu wanita.
demi bertakarrub kepada Tuhan, yaitu dengan mengorbankan anak.

Satu hal yang mengherankan, yaitu bahwa mereka yang membolehkan membunuh anak, baik
dengan dipotong ataupun dengan ditanam hidup-hidup, tetapi justeru mengharamkan
beberapa makanan dan binatang yang baik-baik.

Dan yang lebih mengherankan lagi, bahwa itu semua dianggapnya sebagai hukum agama.
Mereka nisbatkannya kepada Allah. Tetapi kemudian oleh Allah, anggapan ini dibantah
dengan firmanNya:

"Mereka berpendapat: ini adalah binatang-binatang dan tumbuh-tumbuhan yang
terlarang, tidak boleh dimakan kecuali orang-orang yang kami kehendaki menurut
anggapan mereka dan juga diharamkan untuk dinaiki, dan binatang-binatang yang mereka
tidak sebut asma Allah atasnya karena hendak berbuat dusta atas nama Allah.
(Begitulah) mereka itu kelak akan dibalas lantaran kedustaan yang mereka perbuat."
(al-An'am: 138)

Al-Quran telah menegaskan kesesatan mereka yang berani menghalalkan sesuatu yang
seharusnya haram, dan mengharamkan sesuatu yang seharusnya halal; al-Quran
mengatakan:

"Sungguh rugilah orang-orang yang telah membunuh anak-anak mereka lantaran
kebodohannya dengan tidak mengarti itu, dan mereka yang telah mengharamkan rezeki
yang Allah sudah berikan kepada mereka (lantaran hendak) berdusta atas (nama) Allah;
mereka itu pada hakikatnya telah sesat, dan mereka itu tidak mau mengikuti
pimpinan." (al-An'am: 140)

Kedatangan Islam langsung dihadapkan dengan kesesatan dan ketidak-beresan tentang
persoalan halal dan haram ini.

Oleh karena itu pertama kali undang-undang yang dibuat guna memperbaiki segi yang
sangat membahayakan ini ialah dengan membuat sejumlah Pokok-pokok Perundang-undangan
sebagai standard untuk dijadikan landasan guna menentukan halal dan haram. Seluruh
persoalan yang timbul, dapat dikembalikan kepadanya, seluruh neraca kejujuran dapat
ditegakkan; keadilan dan keseimbangan yang menyangkut soal halal dan haram dapat
dikembalikan.

Oleh karena itu ummat Islam menduduki sebagai golongan penengah (ummatan wasathan)
di antara ekstrimis kanan dan ekstrimis kiri sebagaimana telah ditegaskan sendiri
oleh Allah; yaitu dengan dijadikan ummat Islam ini sebagai ummat pilihan (khaira
ummah) yang diketengahkan ke hadapan ummat manusia.1

1 Asal Tiap-Tiap Sesuatu Adalah Mubah

DASAR pertama yang ditetapkan Islam, ialah: bahwa asal sesuatu yang dicipta Allah
adalah halal dan mubah. Tidak ada satupun yang haram, kecuali karena ada nas yang
sah dan tegas dari syari' (yang bebas membuat hukum itu sendiri, yaitu Allah dan
Rasul) yang mengharamkannya.

Kalau tidak ada nas yang sah --misalnya karena ada sebagian Hadis lemah-- atau tidak
ada nas yang tegas (sharih) yang menunjukkan haram, maka hal tersebut tetap
sebagaimana asalnya, yaitu mubah.

Ulama-ulama Islam mendasarkan ketetapannya, bahwa segala sesuatu asalnya mubah,
seperti tersebut di atas, dengan dalil ayat-ayat al-Quran yang antara lain:

"Dialah Zat yang menjadikan untuk kamu apa-apa yang ada di bumi ini semuanya."
(al-Baqarah: 29)

"(Allah) telah memudahkan untuk kamu apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada
di bumi semuanya daripadaNya." (al-Jatsiyah: 13)

"Belum tahukah kamu, bahwa sesungguhnya Allah telah memudahkan untuk kamu apa-apa
yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi; dan Ia telah sempurnakan buat kamu
nikmat-nikmatNya yang nampak maupun yang tidak nampak." (Luqman: 20)

Allah tidak akan membuat segala-galanya ini yang diserahkan kepada manusia dan
dikurniakannya, kemudian Dia sendiri mengharamkannya. Kalau tidak begitu, buat apa
Ia jadikan, Dia serahkan kepada manusia dan Dia kurniakannya?

Beberapa hal yang Allah haramkan itu, justeru karena ada sebab dan hikmat, yang
--insya Allah-- akan kita sebutkan nanti.

Dengan demikian arena haram dalam syariat Islam itu sebenarnya sangat sempit sekali;
dan arena halal malah justeru sangat luas. Hal ini adalah justeru nas-nas yang sahih
dan tegas dalam hal-haram, jumlahnya sangat minim sekali.

Sedang sesuatu yang tidak ada keterangan halal-haramnya, adalah kembali kepada hukum
asal yaitu halal dan termasuk dalam kategori yang dima'fukan Allah.

Untuk soal ini ada satu Hadis yang menyatakan sebagai berikut:

"Apa saja yang Allah halalkan dalam kitabNya, maka dia adalah halal, dan apa saja
yang Ia haramkan, maka dia itu adalah haram; sedang apa yang Ia diamkannya, maka dia
itu dibolehkan (ma'fu). Oleh karena itu terimalah dari Allah kemaafannya itu, sebab
sesungguhnya Allah tidak bakal lupa sedikitpun." Kemudian Rasulullah membaca ayat:
dan Tuhanmu tidak lupa.2 (Riwayat Hakim dan Bazzar)

"Rasulullah s.aw. pernah ditanya tentang hukumnya samin, keju dan keledai hutan,
maka jawab beliau: Apa yang disebut halal ialah: sesuatu yang Allah halalkan dalam
kitabNya; dan yang disebut haram ialah: sesuatu yang Allah haramkan dalam kitabNya;
sedang apa yang Ia diamkan, maka dia itu salah satu yang Allah maafkan buat kamu."
(Riwayat Tarmizi dan lbnu Majah)

Rasulullah tidak ingin memberikan jawaban kepada si penanya dengan menerangkan satu
persatunya, tetapi beliau mengembalikan kepada suatu kaidah yang kiranya dengan
kaidah itu mereka dapat diharamkan Allah, sedang lainnya halal dan baik.

Dan sabda beliau juga,

"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban, maka jangan kamu sia-siakan
dia; dan Allah telah memberikan beberapa batas, maka jangan kamu langgar dia; dan
Allah telah mengharamkan sesuatu, maka jangan kamu pertengkarkan dia; dan Allah
telah mendiamkan beberapa hal sebagai tanda kasihnya kepada kamu, Dia tidak lupa,
maka jangan kamu perbincangkan dia." (Riwayat Daraquthni, dihasankan oleh an-Nawawi)


Di sini ingin pula saya jelaskan, bahwa kaidah asal segala sesuatu adalah halal ini
tidak hanya terbatas dalam masalah benda, tetapi meliputi masalah perbuatan dan
pekerjaan yang tidak termasuk daripada urusan ibadah, yaitu yang biasa kita
istilahkan dengan Adat atau Mu'amalat. Pokok dalam masalah ini tidak haram dan tidak
terikat, kecuali sesuatu yang memang oleh syari' sendiri telah diharamkan dan
dikonkritkannya sesuai dengan firman Allah:

"Dan Allah telah memerinci kepadamu sesuatu yang Ia telah haramkan atas kamu."
(al-An'am: 119)

Ayat ini umum, meliputi soal-coal makanan, perbuatan dan lain-lain.

Berbeda sekali dengan urusan ibadah. Dia itu semata-mata urusan agama yang tidak
ditetapkan, melainkan dari jalan wahyu. Untuk itulah, maka terdapat dalam suatu
Hadis Nabi yang mengatakan:

"Barangsiapa membuat cara baru dalam urusan kami, dengan sesuatu yang tidak ada
contohnya, maka dia itu tertolak." (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Ini, adalah karena hakikat AGAMA --atau katakanlah IBADAH-- itu tercermin dalam dua
hal, yaitu:

Hanya Allah lah yang disembah.

Untuk menyembah Allah, hanya dapat dilakukan menurut apa yang disyariatkannya.

Oleh karena itu, barangsiapa mengada-ada suatu cara ibadah yang timbul dari dirinya
sendiri --apapun macamnya-- adalah suatu kesesatan yang harus ditolak. Sebab hanya
syari'lah yang berhak menentukan cara ibadah yang dapat dipakai untuk bertaqarrub
kepadaNya.

Adapun masalah Adat atau Mu'amalat, sumbernya bukan dari syari', tetapi manusia itu
sendiri yang menimbulkan dan mengadakan. Syari' dalam hal ini tugasnya adalah untuk
membetulkan, meluruskan, mendidik dan mengakui, kecuali dalam beberapa hal yang
memang akan membawa kerusakan dan mudharat.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:

"Sesungguhnya sikap manusia, baik yang berbentuk omongan ataupun perbuatan ada dua
macam: ibadah untuk kemaslahatan agamanya, dan kedua adat (kebiasaan) yang sangat
mereka butuhkan demi kemaslahatan dunia mereka Maka dengan terperincinya pokok-pokok
syariat, kita dapat mengakui, bahwa seluruh ibadah yang telah dibenarkannya, hanya
dapat ditetapkan dengan ketentuan syara' itu sendiri."

Adapun masalah Adat yaitu yang biasa dipakai ummat manusia demi kemaslahatan dunia
mereka sesuai dengan apa yang mereka butuhkan, semula tidak terlarang. Semuanya
boleh, kecuali hal-hal yang oleh Allah dilarangnya Demikian itu adalah karena
perintah dan larangan, kedua-duanya disyariatkan Allah. Sedang ibadah adalah
termasuk yang mesti diperintah. Oleh karena itu sesuatu, yang tidak diperintah,
bagaimana mungkin dihukumi terlarang.

Imam Ahmad dan beberapa ahli fiqih lainnya berpendapat: pokok dalam urusan ibadah
adalah tauqif (bersumber pada ketetapan Allah dan Rasul). Oleh karena itu ibadah
tersebut tidak boleh dikerjakan, kecuali kalau ternyata telah disyariatkan oleh
Allah. Kalau tidak demikian, berarti kita akan termasuk dalam apa yang disebutkan
Allah:

"Apakah mereka itu mempunyai sekutu yang mengadakan agama untuk mereka, sesuatu yang
tidak diizinkan oleh Allah?" (as-Syura: 21)

Sedang dalam persoalan Adat prinsipnya boleh. Tidak satupun yang terlarang, kecuali
yang memang telah diharamkan. Kalau tidak demikian, maka kita akan termasuk dalam
apa yang dikatakan Allah:

"Katakanlah! Apakah kamu sudah mengetahui sesuatu yang diturunkan Allah untuk kamu
daripada rezeki, kemudian kamu jadikan daripadanya itu haram dan halal? Katakanlah!
Apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah kamu memang berdusta atas (nama)
Allah?" (Yunus: 59)

Ini adalah suatu kaidah yang besar sekali manfaatnya. Dengan dasar itu pula kami
berpendapat: bahwa jual-bell, hibah, sewa-menyewa dan lain-lain adat yang selalu
dibutuhkan manusia untuk mengatur kehidupan mereka seperti makan, minum dan pakaian.


Agama membawakan beberapa etika yang sangat baik sekali, yaitu mana yang sekiranya
membawa bahaya, diharamkan; sedang yang mesti, diwajibkannya. Yang tidak layak,
dimakruhkan; sedang yang jelas membawa maslahah, disunnatkan.

Dengan dasar itulah maka manusia dapat melakukan jual-beli dan sewa-menyewa sesuka
hatinya, selama dia itu tidak diharamkan oleh syara'. Begitu juga mereka bisa makan
dan minum sesukanya, selama dia itu tidak diharamkan oleh syara', sekalipun
sebagiannya ada yang oleh syara' kadangkadang disunnatkan dan ada kalanya
dimakruhkan.

Sesuatu yang oleh syara' tidak diberinya pembatasan, mereka dapat menetapkan menurut
kemutlakan hukum asal.3
Prinsip di atas, sesuai dengan apa yang disebut dalam Hadis Nabi yang diriwayatkan
oleh Imam Bukhari, dari Jabir bin Abdillah, ia berkata:

"Kami pemah melakukan 'azl'4, sedang waktu itu al-Quran masih turun; kalau hal
tersebut dilarang, niscaya al-Quran akan melarangnya."

Ini menunjukkan, bahwa apa saja yang didiamkan oleh wahyu, bukanlah terlarang.
Mereka bebas untuk mengerjakannya, sehingga ada nas yang melarang dan mencegahnya.

Demikianlah salah satu daripada kesempurnaan kecerdasan para sahabat.

Dan dengan ini pula, ditetapkan suatu kaidah: "Soal ibadah tidak boleh dikerjakan
kecuali dengan syariat yang ditetapkan Allah; dan suatu hukum adat tidak boleh
diharamkan, kecuali dengan ketentuan yang diharamkan oleh Allah."

2 Menentukan Halal-Haram Semata-Mata Hak Allah

DASAR kedua: Bahwa Islam telah memberikan suatu batas wewenang untuk menentukan
halal dan haram, yaitu dengan melepaskan hak tersebut dari tangan manusia, betapapun
tingginya kedudukan manusia tersebut dalam bidang agama maupun duniawinya. Hak
tersebut semata-mata ditangan Allah.

Bukan pastor, bukan pendeta, bukan raja dan bukan sultan yang berhak menentukan
halal-haram. Barangsiapa bersikap demikian, berarti telah melanggar batas dan
menentang hak Allah dalam menetapkan perundang-undangan untuk ummat manusia. Dan
barangsiapa yang menerima serta mengikuti sikap tersebut, berarti dia telah
menjadikan mereka itu sebagai sekutu Allah, sedang pengikutnya disebut "musyrik".

Firman Allah:

"Apakah mereka itu mempunyai sekutu yang mengadakan agama untuk mereka, sesuatu yang
tidak diizinkan Allah?" (as-Syura: 21)

Al-Quran telah mengecap ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) yang telah memberikan
kekuasaan kepada para pastor dan pendeta untuk menetapkan halal dan haram, dengan
firmannya sebagai berikut:

"Mereka itu telah menjadikan para pastor dan pendetanya sebagai tuhan selain Allah;
dan begitu juga Isa bin Maryam (telah dituhankan), padahal mereka tidak diperintah
melainkan supaya hanya berbakti kepada Allah Tuhan yang Esa, tiada Tuhan melainkan
Dia, maha suci Allah dari apa-apa yang mereka sekutukan." (at-Taubah: 31)

'Adi bin Hatim pada suatu ketika pernah datang ke tempat Rasulullah --pada waktu itu
dia lebih dekat pada Nasrani sebelum ia masuk Islam-- setelah dia mendengar ayat
tersebut, kemudian ia berkata: Ya Rasulullah Sesungguhnya mereka itu tidak menyembah
para pastor dan pendeta itu.

Maka jawab Nabi s.a.w.:

"Betul! Tetapi mereka (para pastor dan pendeta) itu telah menetapkan haram terhadap
sesuatu yang halal, dan menghalalkan sesuatu yang haram, kemudian mereka
mengikutinya. Yang demikian itulah penyembahannya kepada mereka." (Riwayat Tarmizi)

"Memang mereka (ahli kitab) itu tidak menyernbah pendeta dan pastor, tetapi apabila
pendeta dan pastor itu menghalalkan sesuatu, mereka pun ikut menghalalkan juga; dan
apabila pendeta dan pastor itu mengharamkan sesuatu, mereka pun ikut mengharamkan
juga."

Orang-orang Nasrani tetap beranggapan, bahwa Isa al-Masih telah memberikan kepada
murid-muridnya --ketika beliau naik ke langit-- suatu penyerahan (mandat) untuk
menetapkan halal dan haram dengan sesuka hatinya. Hal ini tersebut dalam Injil
Matius 18:18 yang berbunyi sebagai berikut: "Sesungguhnya aku berkata kepadamu,
barang apa yang kamu ikat di atas bumi, itulah terikat kelak di sorga; dan barang
apa yang kamu lepas di atas bumi, itupun terlepas kelak di sorga."

Al-Quran telah mengecap juga kepada orang-orang musyrik yang berani mengharamkan dan
menghalalkan tanpa izin Allah, dengan kata-katanya sebagai berikut:

"Katakanlah! Apakah kamu menyetahui apa-apa yang Allah telah turunkan untuk kamu
daripada rezeki, kemudian dijadikan sebagian daripadanya itu, haram dan halal;
katakanlah apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah memang kamu hendak
berdusta atas (nama) Allah?"(Yunus: 59)

Dan firman Allah juga:

"Dan jangan kamu berani mengatakan terhadap apa yang dikatakan oleh lidah-lidah kamu
dengan dusta; bahwa ini halal dan ini haram, supaya kamu berbuat dusta atas (nama)
Allah, sesungguhnya orang-orang yang berani berbuat dusta atas (nama) Allah tidak
akan dapat bahagia." (an-Nahl: 116)

Dari beberapa ayat dan Hadis seperti yang tersebut di atas, para ahli fiqih
mengetahui dengan pasti, bahwa hanya Allahlah yang berhak menentukan halal dan
haram, baik dalam kitabNya (al-Quran) ataupun melalui lidah RasulNya (Sunnah). Tugas
mereka tidak lebih, hanya menerangkan hukum Allah tentang halal dan haram itu.
Seperti firmanNya:

"Sungguh Allah telah menerangkan kepada kamu apa yang Ia haramkan atas kamu."
(al-An'am: 119)

Para ahli fiqih sedikitpun tidak berwenang menetapkan hukum syara' ini boleh dan ini
tidak boleh. Mereka, dalam kedudukannya sebagai imam ataupun mujtahid, pada
menghindar dari fatwa, satu sama lain berusaha untuk tidak jatuh kepada kesalahan
dalam menentukan halal dan haram (mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang
haram).

Imam Syafi'i dalam al-Um5 meriwayatkan, bahwa Qadhi Abu Yusuf, murid Abu Hanifah
pernah mengatakan: "Saya jumpai guru-guru kami dari para ahli ilmu, bahwa mereka itu
tidak suka berfatwa, sehingga mengatakan: ini halal dan ini haram, kecuali menurut
apa yang terdapat dalam al-Quran dengan tegas tanpa memerlukan tafsiran.

Kata Imam Syafi'i selanjutnya, Ibnu Saib menceriterakan kepadaku dari ar-Rabi' bin
Khaitsam --dia termasuk salah seorang tabi'in yang besar-- dia pernah berkata
sebagai berikut:

"Hati-hatilah kamu terhadap seorang laki-laki yang berkata: Sesungguhnya Allah telah
menghalalkan ini atau meridhainya, kemudian Allah berkata kepadanya: Aku tidak
menghalalkan ini dan tidak meridhainya. Atau dia juga berkata: Sesungguhnya Allah
mengharamkan ini kemudian Allah akan berkata: "Dusta engkau, Aku samasekali tidak
pernah mengharamkan dan tidak melarang dia."

Imam Syafi'i juga pernah berkata: Sebagian kawan-kawanku pernah menceriterakan dari
Ibrahim an-Nakha'i --salah seorang ahli fiqih golongan tabi'in dari Kufah-- dia
pernah menceriterakan tentang kawan-kawannya, bahwa mereka itu apabila berfatwa
tentang sesuatu atau melarang sesuatu, mereka berkata: Ini makruh, dan ini tidak
apa-apa. Adapun yang kalau kita katakan: Ini adalah halal dan ini haram, betapakah
besarnya persoalan ini!

Demikianlah apa yang diriwayatkan oleh Abu Yusuf dari salafus saleh yang kemudian
diambil juga oleh Imam Syafi'i dan diakuinya juga. Hal ini sama juga dengan apa yang
diriwayatkan oleh Ibnu Muflih dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah:

"Bahwa ulama-ulama salaf dulu tidak mau mengatakan haram, kecuali setelah
diketahuinya dengan pasti."6

Kami dapati juga imam Ahmad, misalnya, kalau beliau ditanya tentang sesuatu
persoalan, maka ia menjawab: Aku tidak menyukainya, atau hal itu tidak menyenangkan
aku, atau saya tidak senang atau saya tidak menganggap dia itu baik.
Cara seperti ini dilakukan juga oleh imam-imam yang lain seperti Imam Malik, Abu
Hanifah dan lain-lain.7

3 Mengharamkan yang Halal dan Menghalalkan yang Haram Sama dengan Syirik

KALAU Islam mencela sikap orang-orang yang suka menentukan haram dan halal itu
semua, maka dia juga telah memberikan suatu kekhususan kepada mereka yang suka
mengharamkan itu dengan suatu beban yang sangat berat, karena memandang, bahwa hal
ini akan merupakan suatu pengungkungan dan penyempitan bagi manusia terhadap sesuatu
yang sebenarnya oleh Allah diberi keleluasaan. Di samping hal tersebut memang karena
ada beberapa pengaruh yang ditimbulkan oleh sementara ahli agama yang berlebihan.

Nabi Muhammad sendiri telah berusaha untuk memberantas perasaan berlebihan ini
dengan segala senjata yang mungkin. Di antaranya ialah dengan mencela dan melaknat
orang-orang yang suka berlebih-lebihan tersebut, yaitu sebagaimana sabdanya:

"Ingatlah! Mudah-mudahan binasalah orang-orang yang berlebih-lebihan itu." (3 kali).
(Riwayat Muslim dan lain-lain)

Dan tentang sifat risalahnya itu beliau tegaskan:

"Saya diutus dengan membawa suatu agama yang toleran." (Riwayat Ahmad)

Yakni suatu agama yang teguh dalam beraqidah dan tauhid, serta toleran (lapang)
dalam hal pekerjaan dan perundang-undangan. Lawan daripada dua sifat ini ialah
syirik dan mengharamkan yang halal. Kedua sifat yang akhir ini oleh Rasulullah
s.a.w. dalam Hadis Qudsinya dikatakan, firman Allah:

"Aku ciptakan hamba-hambaKu ini dengan sikap yang lurus, tetapi kemudian datanglah
syaitan kepada mereka. Syaitan ini kemudian membelokkan mereka dari agamanya, dan
mengharamkan atas mereka sesuatu yang Aku halalkan kepada mereka, serta mempengaruhi
supaya mereka mau menyekutukan Aku dengan sesuatu yang Aku tidak turunkan keterangan
padanya." (Riwayat Muslim)

Oleh karena itu, mengharamkan sesuatu yang halal dapat dipersamakan dengan syirik.
Dan justeru itu pula al-Quran menentang keras terhadap sikap orang-orang musyrik
Arab terhadap sekutu-sekutu dan berhala mereka, dan tentang sikap mereka yang berani
mengharamkan atas diri mereka terhadap makanan dan binatang yang baik-baik, padahal

Allah tidak mengizinkannya. Diantaranya mereka telah mengharamkan bahirah (unta
betina yang sudah melahirkan anak kelima), saibah (unta betina yang dinazarkan untuk
berhala), washilah (kambing yang telah beranak tujuh) dan ham (Unta yang sudah
membuntingi sepuluh kali; untuk ini dikhususkan buat berhala).

Orang-orang Arab di zaman Jahiliah beranggapan, kalau seekor unta betina beranak
sudah lima kali sedang anak yang kelima itu jantan, maka unta tersebut kemudian
telinganya dibelah dan tidak boleh dinaiki. Mereka peruntukkan buat berhalanya.
Karena itu tidak dipotong, tidak dibebani muatan dan tidak dipakai untuk menarik
air. Mereka namakan unta tersebut al-Bahirah yakni unta yang dibelah telinganya.

Dan kalau ada seseorang datang dari bepergian, atau sembuh dari sakit dan sebagainya
dia juga memberikan tanda kepada seekor untanya persis seperti apa yang diperbuat
terhadap bahirah itu. Unta tersebut mereka namakan saibah.

Kemudian kalau ada seekor kambing melahirkan anak betina, maka anaknya itu untuk
yang mempunyai; tetapi kalau anaknya itu jantan, diperuntukkan buat berhalanya. Dan
jika melahirkan anak jantan dan betina, maka mereka katakan:

Dia telah sampai kepada saudaranya; oleh karena itu yang jantan tidak disembelih
karena diperuntukkan buat berhalanya. Kambing seperti ini disebut washilah.

Dan jika seekor binatang telah membuntingi anak-anaknya, maka mereka katakan: Dia
sudah dapat melindungi punggungnya. Yakni binatang tersebut tidak dinaiki, tidak
dibebani muatan dan sebagainya. Binatang seperti ini disebut al-Haami.

Penafsiran dan penjelasan terhadap keempat macam binatang ini banyak sekali, juga
berkisar dalam masalah tersebut Al-Quran bersikap keras terhadap sikap pengharaman
ini, dan tidak menganggap sebagai suatu alasan karena taqlid kepada nenek-moyangnya
dalam kesesatan ini. Firman Allah:

"Allah tidak menjadikan (mengharamkan) bahirah, saibah, washilah dan ham, tetapi
orang-orang kafirlah yang berbuat dusta atas (nama) Allah, dan kebanyakan mereka itu
tidak mau berfikir. Dan apabila dikatakan kepada mereka: Mari kepada apa yang telah
diturunkan Allah dan kepada Rasul, maka mereka menjawab: Kami cukup menirukan apa
yang kami jumpai pada nenek-nenek moyang kami; apakah (mereka tetap akan
mengikutinya) sekalipun nenek-nenek moyangnya itu tidak berpengetahuan sedikitpun
dan tidak terpimpin?" (al-Maidah : 103-104)

Dalam surah al-An'am ada semacam munaqasyah (diskusi) mendetail terhadap prasangka
mereka yang telah mengharamkan beberapa binatang, seperti: unta, sapi, kambing
biri-biri dan kambing kacangan.

Al-Quran membawakan diskusi tersebut dengan suatu gaya bahasa yang cukup dapat
mematikan, akan tetapi dapat membangkitkan juga.

Kata al-Quran:

"Ada delapan macam binatang; dari kambing biri-biri ada dua, dan dari kambing
kacangan ada dua pula; katakanlah (Muhammad): Apakah kedua-duanya yang jantan itu
yang diharamkan, atau kedua-duanya yang betina ataukah semua yang dikandung dalam
kandungan yang betina kedua-duanya? (Cobalah) beri penjelasan aku dengan suatu
dalil, jika kamu orang-orang yang benar! Begitu juga dari unta ada dua macam,- dan
dari sapi ada dua macam juga; katakanlah (Muhammad!) apakah kedua-duanya yang jantan
itu yang diharamkan, ataukah kedua-duanya yang betina?" (al-An'am: 143-144)

Di surah al-A'raf pun ada juga munaqasyah tersebut dengan suatu penegasan keingkaran
Allah terhadap orang-orang yang suka mengharamkan dengan semaunya sendiri itu; di
samping Allah menjelaskan juga beberapa pokok binatang yang diharamkan untuk
selamanya. Ayat itu berbunyi sebagai berikut:

"Katakanlah! Siapakah yang berani mengharamkan perhiasan Allah yang telah diberikan
kepada hamba-hambaNya dan beberapa rezeki yang baik itu? Katakanlah! Tuhanku hanya
mengharamkan hal-hal yang tidak baik yang timbul daripadanya dan apa yang
tersembunyi dan dosa dan durhaka yang tidak benar dan kamu menyekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah tidak turunkan keterangan padanya dan kamu mengatakan atas (nama)
Allah dengan sesuatu yang kamu tidak mengetahui." (al-A'raf: 32-33)

Seluruh munaqasyah ini terdapat pada surah-surah Makiyyah yang diturunkan demi
mengkukuhkan aqidah dan tauhid serta ketentuan di akhirat kelak. Ini membuktikan,
bahwa persoalan tersebut, dalam pandangan al-Quran, bukan termasuk dalam kategori
cabang atau bagian, tetapi termasuk masalah-masalah pokok dan kulli.

Di Madinah timbul di kalangan pribadi-pribadi kaum muslimin ada orang-orang yang
cenderung untuk berbuat keterlaluan, melebih-lebihkan dan mengharamkan dirinya dalam
hal-hal yang baik. Untuk itulah maka Allah menurunkan ayat-ayat muhkamah (hukum)
untuk menegakkan mereka dalam batas-batas ketentuan Allah dan mengernbalikan mereka
ke jalan yang lempang.

Di antara ayat-ayat itu berbunyi sebagai berikut:

"Hai orang-orang yang beriman: Janganlah kamu mengharamkan yang baik-baik (dari) apa
yang Allah telah halalkan buat kamu, dan jangan kamu melewati batas, karena
sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang suka melewati batas. Dan
makanlah sebagian rezeki yang Allah berikan kepadamu dengan halal dan baik, dan
takutlah kamu kepada Allah zat yang kamu beriman dengannya." (al-Maidah: 87-8

4 Mengharamkan yang Halal akan Berakibat Timbulnya Kejahatan dan Bahaya

DI ANTARA hak Allah sebagai Zat yang menciptakan manusia dan pemberi nikmat yang
tiada terhitung banyaknya itu, ialah menentukan halal dan haram dengan sesukanya,
sebagaimana Dia juga berhak menentukan perintah-perintah dan syi'ar-syi'ar ibadah
dengan sesukanya. Sedang buat manusia sedikitpun tidak ada hak untuk berpaling dan
melanggar.

Ini semua adalah hak Ketuhanan dan suatu kepastian persembahan yang harus mereka
lakukan untuk berbakti kepadaNya. Namun, Allah juga berbelas-kasih kepada hambaNya.
Oleh karena itu dalam Ia menentukan halal dan haram dengan alasan yang ma'qul
(rasional) demi kemaslahatan manusia itu sendiri. Justeru itu pula Allah tidak akan
menghalalkan sesuatu kecuali yang baik, dan tidak akan mengharamkan sesuatu kecuali
yang jelek.

Benar! Bahwa Allah pernah juga mengharamkan hal-hal yang baik kepada orang-orang
Yahudi. Tetapi semua itu merupakan hukuman kepada mereka atas kedurhakaan yang
mereka perbuat dan pelanggarannya terhadap larangan Allah. Hai ini telah dijelaskan
sendiri oleh Allah dalam firman Nya:

"Dan kepada orang-orang Yahudi kami haramkan semua binatang yang berkuku, dan dari
sapi dan kambing kami haramkan lemak-lemaknya, atau (lemak) yang terdapat di
punggungnya, atau yang terdapat dalam perut, atau yang tercampur dengan tulang. Yang
demikian itu kami (sengaja) hukum mereka lantaran kedurhakaan mereka, dan
sesungguhnya kami adalah (di pihak) yang benar." (al-An'am: 146)

Di antara bentuk kedurhakaannya itu telah dijelaskan Allah dalam surah lain, yang
antara lain berbunyi sebagai berikut:

"Sebab kezaliman yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi itu, maka kami haramkan atas
mereka (makanan-makanan) yang baik yang tadinya telah dihalalkan untuk mereka; dan
sebab gangguan mereka terhadap agama Allah dengan banyak; dan sebab mereka memakan
harta riba padahal telah dilarangnya; dan sebab mereka memakan harta manusia dengan
cara yang batil." (an-Nisa': 160-161)

Setelah Allah mengutus Nabi Muhammad, sebagai Nabi terakhir dengan membawa agama
yang universal dan abadi, maka salah satu di antara rahmat kasih Allah kepada
manusia, sesudah manusia itu matang dan dewasa berfikir, dihapusnya beban haram yang
pernah diberikan Allah sebagai hukuman sementara yang bermotif mendidik itu, di mana
beban tersebut cukup berat dan menegangkan leher masyarakat.

Kerasulan Nabi Muhammad ini telah disebutkan dalam Taurat, dan namanya pun sudah
dikenal oleh ahli-ahli kitab, yaitu seperti yang disebutkan dalam al-Quran:

"Mereka (ahli kitab) itu mengetahui dia (nama Muhammad) tertulis di sisi mereka
dalam Taurat dan Injil --dengan tugas-- untuk mengajak kepada kebajikan dan melarang
daripada kemungkaran, dan menghalalkan kepada mereka yang baik-baik, dan
mengharamkan atas mereka yang tidak baik, serta mencabut dari mereka beban mereka
dan belenggu yang ada pada mereka." (al-A'raf: 157)

Di dalam Islam caranya Allah menutupi kesalahan, bukan dengan mengharamkan
barang-barang baik yang lain, tetapi ada beberapa hal yang di antaranya ialah:

Taubat dengan ikhlas (taubatan nasuha). Taubat ini dapat menghapuskan dosa bagaikan
air jernih yang dapat menghilangkan kotoran.

Dengan mengerjakan amalan-amalan yang baik, karena amalan-amalan yang baik itu dapat
menghilangkan kejelekan.

Dengan bersedekah (shadaqah) karena shadaqah itu dapat menghapus dosa, bagaikan air
yang dapat memadamkan api.

Dengan ditimpa oleh beberapa musibah dan percobaan, dimana musibah dan percobaan itu
dapat meleburkan kesalahan-kesalahan, bagaikan daun pohon kalau sudah kering akan
menjadi hancur.

Dengan demikian, maka dalan Islam dikenal, bahwa mengharamkan sesuatu yang halal itu
dapat membawa satu keburukan dan bahaya. Sedang seluruh bentuk bahaya adalah
hukumnya haram. Sebaliknya yang bermanfaat hukumnya halal. Kalau suatu persoalan
bahayanya lebih besar daripada manfaatnya, maka hal tersebut hukumnya haram.

Sebaliknya, kalau manfaatnya lebih besar, maka hukumnya menjadi halal.

Kaidah ini diperjelas sendiri oleh al-Quran, misalnya tentang arak, Allah berfirman:

"Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang hukumnya arak dan berjudi, maka
jawablah: bahwa keduanya itu ada suatu dosa yang besar, di samping dia juga
bermanfaat bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya."
(al-Baqarah: 219)

Dan begitu juga suatu jawaban yang tegas dari Allah ketika Nabi Muhammad ditanya
tentang masalah halal dalam Islam. Jawabannya singkat Thayyibaat (yang baik-baik).
Yakni segala sesuatu yang oleh jiwa normal dianggapnya baik dan layak untuk dipakai
di masyarakat yang bukan timbul karena pengaruh tradisi, maka hal itu dipandang
thayyib (baik, bagus, halal). Begitulah seperti yang dikatakan Allah dalam al-Quran:


"Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang apa saja yang dihalalkan untuk
mereka? Maka jawablah: semua yang baik adalah dihalalkan buat kamu." (al-Maidah: 4)

Dan firmanNya pula:

"Pada hari ini telah dihalalkan untuk kamu semua yang baik." (al-Maidah: 5)

Oleh karena itu tidak layak bagi seorang muslim yang mengetahui dengan terperinci
tentang apa yang disebut jelek dan bahaya yang justeru karenanya hal tersebut
diharamkan Allah, kemudian kadang-kadang dia akan menyembunyikan sesuatu yang
mungkin nampak pada orang lain. Sebab kadang-kadang ada juga sesuatu kejelekan yang
tidak tampak pada suatu masa, tetapi di waktu lain dia akan tampak. Waktu itu setiap
mu'min harus mengatakan Sami'na Wa'athanaa (kami mendengarkan dan kami mematuhi).

Tidaklah kamu mengetahui, bahwa Allah telah mengharamkan daging babi, tetapi tidak
seorang Islam pun yang mengerti sebab diharamkannya daging babi itu, selain karena
kotor. Tetapi kemudian dengan kemajuan zaman, ilmu pengetahuan telah menyingkapkan,
bahwa di dalam daging babi itu terdapat cacing pita dan bakteri yang membunuh.

Kalau sekiranya ilmu pengetahuan tidak membuka sesuatu yang terdapat dalam daging
babi itu seperti tersebut di atas atau lebih dari itu, niscaya sampai sekarang ummat
Islam tetap berkeyakinan, bahwa diharamkannya daging babi itu justeru karena najis
(rijsun).

Contoh lain, misalnya Hadis Nabi yang mengatakan:

"Takutlah kamu kepada tiga pelaknat (tiga perkara yang menyebabkan seseorang
mendapat laknat Allah), yaitu: buang air besar (berak) di tempat mata air, di jalan
besar dan di bawah pohon (yang biasa dipakai berteduh)." (Riwayat Abu Daud, Ibnu
Majah, Hakim dan Baihaqi)

Pada abad-abad permulaan tidak seorang pun tahu selain hanya karena kotor, yang
tidak dapat diterima oleh perasaan yang sehat dan kesopanan umum. Tetapi setelah
ilmu pengetahuan mencapai puncak kemajuannya, maka akhirnya kita mengetahui, bahwa
justeru tiga pelaknat di atas adalah memang sangat berbahaya bagi kesehatan umum.
Dia merupakan pangkal berjangkitnya wabah penyakit anak-anak, seperti anchylostoma
dan bilharzia.

Begitulah, setelah sinar ilmu pengetahuan itu dapat menembus dan meliputi lapangan
yang sangat luas, maka kita menjadi makin jelas untuk mengetahui halal dan haram
serta rahasia setiap hukum. Bagaimana tidak! Sebab dia adalah hukum yang dibuat oleh
Zat yang Maha Tahu, Maha Bijaksana dan Maha Berbelas-kasih kepada hambaNya. Yaitu
seperti yang difirmankan Allah dalam al-Quran:

"Allah mengetahui orang yang suka berbuat jahat dari pada orang yang berbuat baik;
dan jika Allah mau, niscaya Ia akan beratkan kamu, karena sesungguhnya Allah Maha
Gagah dan Maha Bijaksana." (al-Baqarah: 220)

5 Setiap yang Halal Tidak Memerlukan yang Haram

SALAH satu kebaikan Islam dan kemudahannya yang dibawakan untuk kepentingan ummat
manusia, ialah "Islam tidak mengharamkan sesuatu kecuali di situ memberikan suatu
jalan keluar yang lebih baik guna mengatasi kebutuhannya itu."

Hal ini seperti apa yang diterangkan oleh Ibnul Qayim dalam A'lamul Muwaqqi'in 2:
111 dan Raudhatul Muhibbin halaman 10. Beliau mengatakan:

Allah mengharamkan mereka untuk mengetahui nasib dengan membagi-bagikan daging pada
azlam,8 tetapi di balik itu Ia berikan gantinya dengan doa istikharah.

Allah mengharamkan mencari untung dengan menjalankan riba; tetapi di balik itu Ia
berikan ganti dengan suatu perdagangan yang membawa untung.

Allah mengharamkan berjudi, tetapi di balik itu Ia berikan gantinya berupa hadiah
harta yang diperoleh dari berlomba memacu kuda, unta dan memanah.

Allah juga mengharamkan sutera, tetapi di balik itu Ia berikan gantinya berupa aneka
macam pakaian yang baik-baik, yang terbuat dari wool, kapuk dan cotton.

Allah telah mengharamkan berbuat zina dan liwath, tetapi di balik itu Ia berikan
gantinya berupa perkawinan yang halal.

Allah mengharamkan minum minuman keras, tetapi dibalik itu Ia berikan gantinya
berupa minuman yang lezat yang cukup berguna bagi rohani dan jasmani.

Dan begitu juga Allah telah mengharamkan semua macam makanan yang tidak baik
(khabaits), tetapi di balik itu Ia telah memberikan gantinya berupa makanan-makanan
yang baik (thayyibat).

Begitulah, kalau kita ikuti dengan saksama seluruh hukum Islam ini, maka akan kita
jumpai di situ, bahwa Allah s.w.t. tidak memberikan suatu kesempitan (baca haram)
kepada hambanya, melainkan di situ juga dibuka suatu keleluasaan di segi lain.

Karena Allah samasekali tidak menginginkan untuk mempersukar hambaNya dan membuat
takut. Bahkan Ia berkehendak untuk memberikan kemudahan dan kebaikan serta
betas-kasih kepada hambaNya. Sebagaimana difirmankan sendiri oleh Allah dalam
al-Quran:

"Allah berkehendak akan menerangkan kepadamu dan memberikan petunjuk kepadamu
tentang cara-cara (sunnah) yang dilakukan orang-orang sebelum kamu, dan Allah juga
berkehendak untuk menerima taubatmu, dan Allah adalah Zat yang Maha Mengetahui dan
Maha Bijaksana. Allah berkehendak untuk menerima taubatmu, tetapi orang-orang yang
mengikuti keinginan hawa nafsunya itu berkehendak untuk berpaling dengan palingan
yang sangat. Allah (juga) berkehendak untuk memberikan keringanan kepadamu, sebab
manusia itu dicipta dengan keadaan yang lemah." (an-Nisa': 26-27)

6 Apa Saja yang Membawa Kepada Haram adalah Haram

SALAH satu prinsip yang telah diakui oleh Islam, ialah: apabila Islam telah
mengharamkan sesuatu, maka wasilah dan cara apapun yang dapat membawa kepada
perbuatan haram, hukumnya adalah haram.

Oleh karena itu, kalau Islam mengharamkan zina misalnya, maka semua pendahuluannya
dan apa saja yang dapat membawa kepada perbuatan itu, adalah diharamkan juga.
Misalnya, dengan menunjukkan perhiasan, berdua-duaan (free love), bercampur dengan
bebas, foto-foto telanjang (cabul), kesopanan yang tidak teratur (immoral),
nyanyian-nyanyian yang kegila-gilaan dan lain-lain.

Dari sinilah, maka para ulama ahli fiqih membuat suatu kaidah: Apa saja yang membawa
kepada perbuatan haram, maka itu adalah haram.

Kaidah ini senada dengan apa yang diakui oleh Islam; yaitu bahwa dosa perbuatan
haram tidak terbatas pada pribadi si pelakunya itu sendiri secara langsung, tetapi
meliputi daerah yang sangat luas sekali, termasuk semua orang yang bersekutu dengan
dia baik melalui harta ataupun sikap. Masing-masing mendapat dosa sesuai dengan
keterlibatannya itu. Misalnya tentang arak, Rasulullah s.a.w. melaknat kepada yang
meminumnya, yang membuat (pemeras), yang membawanya, yang diberinya, yang menjualnya
dan seterusnya. Nanti insya Allah akan kami sebutkan.

Begitu juga dalam soal riba, akan dilaknat orang yang memakannya, yang
memberikannya, penulisnya dan saksi-saksinya.
Begitulah, maka semua yang dapat membantu kepada perbuatan haram, hukumnya adalah
haram juga. Dan semua orang yang membantu kepada orang yang berbuat haram, maka dia
akan terlibat dalam dosanya juga.

7 Bersiasat Terhadap Hal yang Haram, Hukumnya adalah Haram

SEBAGAIMANA Islam telah mengharamkan seluruh perbuatan yang dapat membawa kepada
haram dengan cara-cara yang nampak, maka begitu juga Islam mengharamkan semua siasat
(kebijakan) untuk berbuat haram dengan cara-cara yang tidak begitu jelas dan siasat
syaitan (yakni yang tidak nampak).

Rasulullah pernah mencela orang-orang Yahudi yang membuat suatu kebijakan untuk
menghalalkan perbuatan yang dilarang (haram).

Maka sabda Rasulullah s.a.w.:

"Jangan kamu berbuat seperti perbuatan Yahudi, dan jangan kamu menganggap halal
terhadap larangan-larangan Allah walaupun dengan siasat yang paling kecil."9

Salah satu contoh, misalnya, orang-orang Yahudi dilarang berburu pada hari Sabtu,
kemudian mereka bersiasat untuk melanggar larangan ini dengan menggali, sebuah parit
pada hari Jum'at supaya pada hari Sabtunya ikan-ikan bisa masuk ke dalam parit
tersebut, dan akan diambilnya nanti pada hari Ahad.

Cara seperti ini dipandang halal oleh orang-orang yang memang bersiasat untuk
melanggar larangan itu, tetapi oleh ahli-ahli fiqih dipandangnya suatu perbuatan
haram, karena motifnya justeru untuk berburu baik dengan jalan bersiasat maupun cara
langsung.

Termasuk bersiasat (helah), yaitu menamakan sesuatu yang haram dengan nama lain, dan
merubah bentuk. padahal intinya itu juga. Sebab suatu hal yang tidak diragukan lagi,
bahwa sedikitpun tidak, berarti untuk merubah hukum hanya cukup dengan merubah nama,
sedang bendanya itu-itu juga; atau dengan merubah bentuk, padahal hakikat bendanya
itu-itu juga.

Oleh karena itu pula, siapapun yang merubah bentuk dengan niat sekedar siasat supaya
dapat makan riba, atau membuat nama baru dengan niat supaya dapat minum arak, maka
dosa riba dan arak tidak dapat hilang.

Untuk itulah, maka dalam beberapa Hadis Nabi disebutkan:

"Sungguh akan ada satu golongan dari ummatku yang menganggap halal minum arak dengan
memberikan nama lain."10 (Riwayat Ahmad)

"Akan datang suatu masa di mana manusia menganggap halal riba dengan nama
jual-beli."11

Adalah salah satu keganjilan di zaman kita sekarang ini banyak orang menamakan
tarian porno dengan nama seni tari, arak dinamakan minuman rohani dan riba dinamakan
keuntungan dan sebagainya.

8 Niat Baik Tidak Dapat Melepaskan yang Haram

ISLAM memberikan penghargaan terhadap setiap hal yang dapat mendorong untuk berbuat
baik, tujuan yang mulia dan niat yang bagus, baik dalam perundang-undangannya maupun
dalam seluruh pengarahannya. Untuk itulah maka Nabi

Muhammad s.a.w. bersabda:

"Sesungguhnya semua amal itu harus disertai dengan niat (ikhlas karena Allah), dan
setiap orang dinilai menurut niatnya." (Riwayat Bukhari)

Niat yang baik itu dapat menggunakan seluruh yang mubah dan adat untuk berbakti dan
taqarrub kepada Allah. Oleh karena itu siapa yang makan dengan niat untuk menjaga
kelangsungan hidupnya dan memperkuat tubuh supaya dapat melaksanakan kewajibannya
untuk berkhidmat kepada Allah dan ummatnya, maka makan dan minumnya itu dapat
dinilai sebagai amal ibadah dan qurbah.

Begitu juga, barangsiapa yang melepaskan syahwatnya kepada isterinya dengan niat
untuk mendapatkan anak, atau karena menjaga diri dan keluarganya dari perbuatan
maksiat, maka pelepasan syahwat tersebut dapat dinilai sebagai ibadah yang berhak
mendapat pahala. Untuk itu pula, maka Rasulullah s.a.w. pernah menyabdakan:

"Pada kemaluanmu itu ada sadaqah. Para sahabat kemudian bertanya: Apakah kalau kita
melepaskan syahwat juga mendapatkan pahala? Jawab Nabi: Apakah kalau dia lepaskan
pada yang haram, dia juga akan beroleh dosa? Maka begitu jugalah halnya kalau dia
lepaskan pada yang halal, dia pun akan beroleh pahala." (Riwayat Bukhari dan Muslim)


Dan dalam satu riwayat dikatakan:

"Barangsiapa mencari rezeki yang halal dengan niat untuk menjaga diri supaya tidak
minta-minta, dan berusaha untuk mencukupi keluarganya, serta supaya dapat ikut
berbelas kasih (membantu tetangganya), maka kelak dia akan bertemu Allah (di
akhirat) sedang wajahnya bagaikan bulan di malam purnama." (Riwayat Thabarani)

Begitulah, setiap perbuatan mubah yang dikerjakan oleh seorang mu'min, di dalamnya
terdapat unsur niat yang dapat mengalihkan perbuatan tersebut kepada ibadah.

Adapun masalah haram tetap dinilai haram, betapapun baik dan mulianya niat dan
tujuan itu. Bagaimanapun baiknya rencana, selama dia itu tidak dibenarkan oleh
Islam, maka selamanya yang haram itu tidak boleh dipakai alat untuk mencapai tujuan
yang terpuji. Sebab Islam selamanya menginginkan tujuan yang suci dan caranya pun
harus suci juga.

Syariat Islam tidak membenarkan prinsip apa yang disebut al-ghayah tubarrirul
wasilah (untuk mencapai tujuan, cara apapun dibenarkan), atau suatu prinsip yang
mengatakan: al-wushulu ilal haq bil khaudhi fil katsiri minal bathil (untuk dapat
memperoleh sesuatu yang baik, boleh dilakukan dengan bergelimang dalam kebatilan).
Bahkan yang ada adalah sebaliknya, setiap tujuan baik, harus dicapai dengan cara
yang baik pula.

Oleh karena itu, barangsiapa mengumpulkan uang yang diperoleh dengan jalan riba,
maksiat, permainan haram, judi dan sebagainya yang dapat dikategorikan haram, dengan
maksud untuk mendirikan masjid atau untuk terlaksananya rencana-rencana yang baik
lainnya, maka tujuan baiknya tidak akan menjadi syafaat baginya, sehingga dengan
demikian dosa haramnya itu dihapus. Haram dalam syariat Islam tidak dapat
dipengaruhi oleh tujuan dan niat.

Demikian seperti apa yang diajarkan kepada kita oleh Rasulullah s.a.w., sebagaimana
disabdakan:

"Sesungguhnya Allah itu baik, Ia tidak mau menerima kecuali yang baik pula. Allah
pun memerintah kepada orang mu'min seperti halnya perintah kepada para Rasul."

Kemudian Rasulullah membacakan ayat:

"Hai para Rasul! Makanlah dari yang baik-baik (halal) dan berbuat baiklah, karena
sesungguhnya aku Maha Mengetahui apa saja yang kamu perbuat." (al-Mu'minun: 51)

"Hai orang-orang yang beriman! Makanlah dari barang-barang baik yang telah Kami
berikan kepadamu." (al-Baqarah: 172)

"Kemudian ada seorang laki-laki yang datanq dari tempat yang jauh, rambutnya tidak
terurus penuh dengan debu, dia mengangkat kedua tangannya ke langit sambil berdoa:
yaa rab, yaa rab (hai Tuhanku, hai Tuhanku), padahal makanannya haram, minumannya
haram, pakaiannya haram dan diberi makan dengan barang yang haram pula, maka
bagaimana mungkin doanya itu dikabulkan?" (Riwayat Muslim dan Tarmizi)

Dan sabdanya pula:

"Barangsiapa mengumpulkan uang dari jalan yang haram kemudian dia sedekahkan harta
itu, samasekali dia tidak akan beroleh pahala, bahkan dosanya akan menimpa dia "
(Riwayat Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Hakim)

Dan sabdanya pula:

"Tidak seorang pun yang bekerja untuk mendapatkan kekayaan dengan jalan haram
kemudian ia sedekahkan, bahwa sedekahnya itu akan diterima; dan kalau dia infaqkan
tidak juga mendapat barakah; dan tidak pula ia tinggalkan di belakang punggungnya
(sesudah ia meninggal), melainkan dia itu sebagai perbekalan ke neraka. Sesungguhnya
Allah tidak akan menghapuskan kejahatan dengan kejahatan, tetapi kejahatan dapat
dihapus dengan kebaikan. Kejelekan tidaklah dapat menghapuskan kejelekan." (Riwayat
Ahmad dan lain-lain)

9 Menjauhkan Diri dari Syubhat Karena Takut Terlibat dalam Haram

SALAH satu daripada rahmat Allah terhadap manusia, yaitu: Ia tidak membiarkan
manusia dalam kegelapan terhadap masalah halal dan haram, bahkan yang halal
dijelaskan sedang yang haram diperinci.

FirmanNya:

"Dan sungguh Allah telah menerangkan kepadamu apa-apa yang Ia haramkan atas kamu."
(al-An'am: 119)

Masalah halal yang sudah jelas, boleh saja dikerjakan. Dan soal haram pun yang sudah
jelas, samasekali tidak ada rukhsah untuk mengerjakannya, selama masih dalam keadaan
normal.

Tetapi di balik itu ada suatu persoalan, yaitu antara halal dan haram. Persoalan
tersebut dikenal dengan nama syubhat, suatu persoalan yang tidak begitu jelas antara
halal dan haramnya bagi manusia. Hal ini bisa terjadi mungkin karena tasyabbuh
(tidak jelasnya) dalil dan mungkin karena tidak jelasnya jalan untuk menerapkan nas
(dalil) yang ada terhadap suatu peristiwa.

Terhadap persoalan ini Islam memberikan suatu garis yang disebut Wara' (suatu sikap
berhati-hati karena takut berbuat haram). Dimana dengan sifat itu seorang muslim
diharuskan untuk menjauhkan diri dari masalah yang masih syubhat, sehingga dengan
demikian dia tidak akan terseret untuk berbuat kepada yang haram.

Cara semacam ini termasuk menutup jalan berbuat maksiat (saddudz dzara'i) yang sudah
kita bicarakan terdahulu. Disamping itu cara tersebut merupakan salah satu macam
pendidikan untuk memandang lebih jauh serta penyelidikan terhadap hidup dan manusia
itu sendiri.

Dasar pokok daripada prinsip ini ialah sabda Nabi yang mengatakan:

"Yang halal sudah jelas dan yang haram pun sudah jelas, di antara keduanya itu ada
beberapa perkara yang belum jelas (syubhat), banyak orang yang tidak tahu: apakah
dia itu masuk bagian yang halal ataukah yang haram? Maka barangsiapa yang
menjauhinya karena hendak membersihkan agama dan kehormatannya, maka dia akan
selamat,. dan barangsiapa mengerjakan sedikitpun daripadanya hampir-hampir ia akan
iatuh ke dalam haram, sebagaimana orang yang menggembala kambing di sekitar daerah
larangan, dia hampir-hampir akan jatuh kepadanya. Ingatlah! Bahwa tiap-tiap raja
mempunyai daerah larangan. Ingat pula, bahwa daerah larangan Allah itu ialah semua
yang diharamkan." (Riwayat Bukhari, Muslim dan Tarmizi, dan riwayat ini adalah lafal
Tarmizi).

10 Sesuatu yang Haram Berlaku Untuk Semua Orang

HARAM dalam pandangan syariat Islam mempunyai ciri menyeluruh dan mengusir. Oleh
karena itu tidak ada sesuatu yang diharamkan untuk selain orang Arab (ajam) tetapi
halal buat orang Arab. Tidak ada sesuatu yang dilarang untuk orang kulit hitam,
tetapi halal, buat orang kulit putih.

Tidak ada sesuatu rukhsah yang diberikan kepada suatu tingkatan atau suatu golongan
manusia, yang dengan menggunakan nama rukhsah (keringanan) itu mereka bisa berbuat
jahat yang dikendalikan oleh hawa nafsunya. Mereka yang berbuat demikian itu sering
menamakan dirinya pendeta, pastor, raja dan orang-orang suci. Bahkan tidak seorang
muslim pun yang mempunyai keistimewaan khusus yang dapat menetapkan sesuatu hukum
haram untuk orang lain, tetapi halal buat dirinya sendiri.

Sekali-kali tidak akan begitu! Allah adalah Tuhannya orang banyak, syariatNya pun
untuk semua orang. Setiap yang dihalalkan Allah dengan ketetapan undang-undangnya,
berarti halal untuk segenap ummat manusia. Dan apa saja yang diharamkan, haram juga
untuk seluruh manusia.

Hal ini berlaku sampai hari kiamat. Misalnya mencuri, hukumnya adalah haram, baik si
pelakunya itu seorang muslim ataupun bukan orang Islam; baik yang dicuri itu milik
orang Islam ataupun milik orang lain. Hukumnya pun berlaku untuk setiap pencuri
betapapun keturunan dan kedudukannya. Demikianlah yang dilakukan Rasulullah dan yang
dikumandangkannya.

Kata Rasulullah dalam pengumumannya itu:

"Demi Allah! Kalau sekiranya Fatimah binti Muhammad yang mencuri, pasti akan
kupotong tangannya." (Riwayat Bukhari)

Di zaman Nabi sudah pernah terjadi suatu peristiwa pencurian yang dilakukan oleh
seorang Islam, tetapi ada suatu syubhat sekitar masalah seorang Yahudi dan seorang
Muslim. Kemudian salah satu keluarganya yang Islam melepaskan tuduhan kepada seorang
Yahudi dengan beberapa data yang dibuatnya dan berusaha untuk mengelakkan tuduhan
terhadap rekannya yang beragama Islam itu, padahal dialah pencurinya, sehingga dia
bermaksud untuk mengadukan hat tersebut kepada Nabi dengan suatu keyakinan, bahwa
dia akan dapat bebas dari segala tuduhan dan hukuman. Waktu itu turunlah ayat yang
menyingkap kejahatan ini dan membebaskan orang Yahudi tersebut dari segala tuduhan.
Rasulullah s.a.w. mencela orang Islam tersebut dan menjatuhkan hukuman kepada
pelakunya.

Wahyu Allah berbunyi sebagai berikut:

"Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu kitab dengan benar, supaya kamu
menghukum diantara manusia dengan (faham) yang Allah beritahukan kepadamu, dan
janganlah kamu menjadi pembela orang-orang yang khianat. Dan minta ampunlah kepada
Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan betas-kasih.

Dan janganlah kamu membela orang-orang yang mengkhianati dirinya itu, karena
sesungguhnya Allah tidak suka berkhianat dan berbuat dosa. Mereka bersembunyi
(berlindung) kepada manusia, tetapi tidak mau bersembunyi kepada Allah, padahal Dia
selalu bersama mereka ketika mereka mengatur siasatnya itu di waktu malam, yaitu
sesuatu yang tidak diridhai dari perkataan itu, dan Allah maha meliputi semua apa
yang mereka perbuat.

Awaslah! Kamu ini adalah orang-orang yang membela mereka di dalam kehidupan dunia
ini, maka siapakah yang akan membela mereka dari hukuman Allah kelak di hari kiamat?
Atau siapakah yang akan mewakili untuk (menghadapi urusan) mereka itu?" (an Nisa':
105-109)

Pernah juga terjadi suatu anggapan dalam agama Yahudi, bahwa riba itu hanya haram
untuk seorang Yahudi jika berhutang kepada orang Yahudi yang lain. Tetapi berhutang
kepada lain Yahudi tidaklah terlarang.

Demikianlah seperti yang tersebut dalam Ulangan 23: 19-20: "Maka tak boleh kamu
mengambil bunga daripada saudaramu, baik bunga uang, baik bunga makanan, baik bunga
barang sesuatu yang dapat makan bunga. Maka daripada orang lain bangsa boleh kamu
mengambil bunga, tetapi daripada saudaramu tak boleh kamu mengambil bunga."

Sifat mereka yang
PenMerah SeOrang Lelaki..
1.Tukang Nasihat... Boleh....2.Tukang Kutok Pon...Boleh...
3.Tukang Buat Kecoh... Boleh gak..
User avatar
PenMerah
Ahli Felo
Ahli Felo
 
Posts: 4234
Joined: Thu Mar 08, 2001 8:00 am

Postby IBNE ABBAS on Thu Mar 15, 2007 3:52 pm

ADa sesiapa yang boleh terjemahkan surah 2 ayat 59
IBNE ABBAS
Ahli Kanan
Ahli Kanan
 
Posts: 118
Joined: Sun Sep 24, 2006 8:11 pm
Location: SOMEWHERE

Previous

Return to Bicara Fiqah

Who is online

Users browsing this forum: No registered users and 3 guests